答友人论学不是送别诗，而是一首说理诗。

《答友人论学》是南宋末年理学家林希逸的作品。

全诗如下：

逐字笺来学转难，逢人个个说曾颜。

那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。

禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。

卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。

这首诗大体意思是：

本来逐字笺注、死抠经典就已经使得治学之路走得越来越艰难了；再加上讨论学问时逢人就引经据典，动辄便曾子颜子，又让这路近乎走入死胡同。

要知道：学问正是在那皮毛剥落的地方，并不是在众人口耳相传的地方。

比方参禅，要自己亲自参悟，亲自印证；比方修仙，要自已亲修行，亲自炼丹。

魏了翁有句话：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”这句话我一直铭记在心。

全诗赏析：

作为南宋最后一位理学大家，林希逸的这首论学诗的确发人深省。

他首先指出治学的两个坏现象：一是做一个“寻章摘句”的“老雕虫”，唯书；一个是做一个生吞活剥圣人语录的“传声筒”，唯上。

接着，他指出，学问在“剥落皮毛处”。这个“剥落皮毛处”，对应的是“逐字笺来学转难”。而所谓的“皮毛”则是指书本知识。黄庭坚有句“皮毛剥落尽，惟有真实在”，从“剥落皮毛处”往下看，往下挖，才能看到“真实”的存在。而为学就是求真，岂能纠结于书中那些皮毛、琐屑呢？

他又讲，学问“不在流传口耳间”，这句对应的是“逢人个个说曾颜”。——我们不应关注那些“圣人语录”本身，而是应关注那些“圣人语录”是如何落到实处的；也就是说，善问就是求实，哪能拉大旗作虎皮呢？

那么，不唯书，不唯上，唯什么呢？——唯真，唯实。

下面就是两个类比：参禅也好，修仙也罢，需自身参与以求真实。

接着他又回归儒学本身，引用儒者语，提出他的观点：要治学，就治“活学”，从“死书”、“死人”、“卖花担上”的“死桃李”上挪开，而这个“活”，就是指“真”，指“实”吧。

林希逸的这首论学诗，用现代人的眼光看，就是要求大家要实事求是，不唯上不唯书要唯实。这和朱子的“问渠那得清如许，唯有源头活水来”所表达的观点还是比较接近的。