【以物示意】 根据古书记载和文物考古推断，原始社会的先民们大概是采取以物示意的方法来传递信息的。我国云南 省境内有些少数民族中个别部落60 多年前尚停留在原始社会阶段，他们有着原始的通信方法：在景颇 族中，人们把辣椒送给朋友，表示自己遇到了很大麻烦。由此我们可以想见古人是如何互通信息的。

【结绳记事】 上古无文字，结绳以记事。《易．系辞下》:"上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"孔颖达疏:"结绳 者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。"晋葛洪《抱朴子．钧世》:"若舟车之代 步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。"其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小， 小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系 出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。到了今日， 已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯 一线索。

【击鼓传令】 用声音来传递信息，在我国古代早就有了。根据殷墟出土的甲骨文上的记载，最早有组织的通信活动就 是通过击鼓，用声音来传报边境的军情。在甲骨文记载的殷商盘庚年代边戍向天子报告军情的记述中， 有“来鼓”二字，表达的就是“击鼓传令”的意思。据考证，殷商时代强大的敌人多在西方和北方，在 边境上商王不仅派重兵把守，还设置用铜做成的直径达2～3 米的大鼓，将其置于高高的架子上，旁有 兵丁守候。一旦出现敌情，守鼓兵丁立即敲击大鼓，通过鼓点的间隔节奏来表示不同的内容。鼓声频传， 一站接一站，把外敌入侵的紧急军情，迅速向天子报告。春秋多乱之时，诸侯小国林立，这种用鼓声传 递信息的方法，更是成了作战通信的主要手段，有效地起到了通信联络的作用，确保各国能及时联防， 共同对敌。《韩非子》一书中记载了这样的故事：楚厉王有一次喝醉酒了，擂起大鼓，全城军民纷纷拿 起武器集结在王宫门前，楚厉王猛然惊醒，赶紧告诉大家这是一场虚惊。我国古代曾使用“击鼓进军”、 “鸣金收兵”来指挥战争。利用战车作战时，主将和各级将领的车上都横悬着鼓，其余的战车必须按照 主将的鼓声冲锋。通过整齐沉重的鼓点来表示冲锋的意图及节奏，用能够穿透整个战场的金属锣声来传 达撤退的命令。

【烽火通信】 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。 从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台，内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一 个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助，抵抗敌人。西周时期，为了防备敌人入侵， 采用“烽隧”作为边防告急的联络信号。在古史书《周礼》中有这样一段记载“在各国从边疆到腹地的通道上，每隔一段距离，筑起一座烽火台，接连不断，台上有桔槔，桔槔头上有装着柴草的笼子，敌人 入侵时，烽火台一个接一个地燃放烟火传递警报。”每逢夜间预警，守台人点燃笼中柴草并把它举高， 靠火光给领台传递信息，称为“烽”，白天预警则点燃台上积存的薪草，以烟示急，称为“燧”。古人 为了使烟直而不弯，以便远远就能望见，还常以狼粪代替薪草，所以又别称狼烟。周朝规定：天子举烽 燧各地诸侯必须马上带兵前去救援，共同抵抗敌人。为博美人一笑，周幽王“烽火戏诸侯” 最终导致 亡国的的故事尽人皆知。

【符节】 符节是我国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证，用金、铜、玉、角、竹、木、 铅等不同原料制成。用时双方各执一半，合之以验真假，如兵符、虎符等。先秦符节的种类甚多，形状 各异，用途有别。已知最早的符节是战国时期的，有的用以征免税收，如作竹节状的错金“鄂君启”铜 节；有的用以发兵作战，如作虎状的“辟大夫”铜虎节等；有的用以驿传邮递，如作龙首状的“王命传” 铜龙节。此外还有作牛形、鸾形、燕形和凫形的。现存战国时期的符节，除陕西长安出土的错金“杜” 铜虎符称符外，其他大都称为节而不称符。汉代亦用虎符，大体沿袭秦制。宋以后皆用牌。历代符节种 类繁多，其铭文反映当时的政治、军事制度。

【信鸽传书】 信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途 飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天 宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足 上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用 信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字---“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书 一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。

【风筝通信】 我们今天娱乐用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。传说早在春秋末期， 鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为 材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用 纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风 筝”这个词便由此而来。最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或 是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。

【邮驿制度】 乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。到西周时候，我国已经有了比较完整的邮驿制度。春秋 战国时期，随着政治、经济和文化的进步，邮驿通信逐渐完备起来。秦汉时期，形成了一整套驿传制度。 特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这 些文书都要登记，注明时间，以明责任。三国时期，曹魏在邮驿史上最大的建树是制定《邮驿令》。隋 唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区， 大致30 里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639 个驿站，专门从事驿务的人员共二万多 人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、 驿船和驿田。唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6 驿即180 里，再快要日行300 里，最 快要求日驰500 里；步行人员日行50 里；逆水行船时，河行40 里，江行50 里，其它60 里；顺水时一 律规定100 到150 里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流； 平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛 乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6 日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天 500 里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。宋代将所有的公文和书信的机构 总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举 火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十 二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。清代邮驿制度 改革的最大特点是“邮”和“驿”的合并。清朝中叶以后，随着近代邮政的建立，古老的邮驿制度就逐 渐被淘汰了。

【民信局】 在西南各省曾有“麻乡约”探亲带信。相传湖北麻城县孝感乡被迁往四川开垦的农民，由于思念家乡， 相约每年推派代表回乡探望，往返时带些土产和信件，而后逐渐形成民信局。明代永乐年间（1403－1424） 宁波帮商人首创的“民信局”。民信局是由私人经营的赢利机构，业务包括寄递信件、物品、经办汇兑。 到了清同治、咸丰、光绪年间，全国大小民信局达数千家，机构遍布 国内及华侨聚居的亚洲、澳大利 亚和太平洋地区，形成内地信局、轮船信局和侨批局（福建话发音“信”为“批”，故侨批局也就是侨 信局，专门为南洋侨民服务）。较大的民信局在商业中心上海设总店，各地设分店和代办店，各民信局 之间还联营协作，构成了民间通信网。1928 年，当时的南京国民政府召开交通工作会议通过决议：“民 信局应于民国十九年（1930 年）一律废止”。到1935 年，民信局彻底销声匿迹。