《尽心》三节

《传习录·答聂文蔚（15）》：

《尽心》三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养性与修身以俟之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说夭寿不贰，修身以俟，而夭寿不贰，修身己俟之功已在其中矣。

譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也：存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。夭寿不贰、修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶穑傍壁，而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也，故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病：是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天工夫之始：正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？

文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多薏见缠绕，反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。

大意是：

关于《尽心》三节（即：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”），我（王阳明）已经用“生知、学知、困知”的观点（即《答顾东桥书（5）》中说的“夫尽心知性知天者，生知安行，圣人之事也。存心养性事天者，学知利行，贤人之事也。夭寿不贰，修身以俟者，困知勉行，学者之事也”。），阐述得十分清楚，应该没有什么疑问了。但凡做到了圣人应该做到的尽心、知性、知天，就不必考虑贤人应该做到的存心、养性、事天，不必考虑学者应该做到的夭寿不贰、修身以俟；做了圣人要做的事，贤人要做的事、学者要做的事也就一并做完了。同样的道理，做了贤人要做的事，学者要做的事情也一并做完了。

比方说，小孩子学走路。一两岁的孩童只能扶着墙走路，到了几岁十几岁成了少年就可以在院子里走动了，而青壮年则可以在相隔几千里地方来回行走。既然能走千里路了，在院子里走，扶着墙走都是能做到的；既然能在院子里走动，扶着墙走也是能做到的。但是扶着墙走路是在院子里走动的基础，在院子里走动是走千里路的基础。这里，走千里路就是尽心知天的圣人之事，在院子里走动就是存心事天的贤人之事，扶着墙走就是夭寿不二修身以俟的学者之事。

心、性、天是同一的，所以只要知道这一点，运用起来效果也是一样的。但是三者（圣人、贤人、学者）的品行、才能存在差异等级，不能够超越他们的等级去做事情。我仔细想过你（聂文蔚）的观点，你担心做尽心知天的事会荒废存心养性、修身以俟应该做的事。反而成了尽心知天的缺陷。你这是在担心圣人的功夫会间断，殊不知，你自己的功夫还没有落到实处呢！我们这类人做事情，都应该做到专心致志。在夭寿不二，修身以俟上下功夫，只是尽心、知天的开始，正担心自己不能扶着墙走，怎么会猛然担心自己不能行千里路呢！更不用说，（扶着墙走的孩童）替行千里路的青壮年担心，担心他们忘记了扶着墙走。

你的见识本来超然出众，但就你这些话来说，还是不能摆脱从前只从字面上理解的习惯，因此你才把知天、事天、夭寿不二看成相互分离的三部分，并加以分析、比较、综合，以求融汇贯通，这样一来，必然增加了许多模棱两可、缠绕不清的想法，反而使得不能专心用功了。这段时间，你凭空去做勿忘勿助的事情，也是犯了同样的错误，这一错误最能耽误人了，不能不剔除干净。

王阳明用学走路的扶着墙走、庭院走动、行千里路三个阶段来比喻学者、贤人、圣人三个不同人生境界，所以，这段文字并不难理解。不过，问题还是会有，例如：这个比喻就那么十分妥帖吗？

这个问题的答案是：不十分妥帖。这是因为，学走路是人的技能培养，与人的身体密切相关，时间顺序和逻辑顺序十分清晰，但人生境界则主要与思想相关。思想何其活跃，时间顺序，乃至逻辑顺序都可能被打乱。一个学富五车的人可能还只是一个庸人，而一个目不识丁的人却成为了圣人：没处说理了。

其实，就应该是没处说理。圣人只是所谓的圣人，庸人也只是所谓的庸人；孜孜以求圣人之道永远成不了圣人；泰然处之，自然就是圣人了。

我们每一个人，作为社会的环节，都是因为其他任一一个同样作为社会环节的人的存在而存在。如何发挥出环节的作用，这才是人的本分。想超越环节，成为不同于他人的人，人的本分都没有了怎么可能成为圣人！更多的情况是侵害别人的自由，成为害群之马。当然，不想通过自己的努力，不想更好地发挥环节的作用也是不对的，那会成为蛀虫。

一时之念，不知对不对，权且记下。